المفهومة من الكلام السابق لا إلى « آية » ؛ لأنّ فرض الناسخ والمنسوخ مثلًا في آية واحدة بعيد . ( تَأْوِيلَهَا وَتَفْسِيرَهَا ) . التأويل فيما يُراد باللفظ من المعنى الخارج عن المعنى المستعمل فيه على قانون اللغة ، والتفسير فيما يستعمل فيه اللفظ ، مثلًا إذا أمرت عبدك بأن يذهب إلى زيد وقت العصر ونسي العبد ذلك فقلت لرجل بحضور العبد : ما فعل زيد ، فتفسير ذلك الاستخبار عن حال زيد وتأويله أمر العبد بأن يذهب إليه ، وتذكيره إيّاه وتقديم التأويل ؛ لأنّ معرفته أهمّ وأصعب . ( وَنَاسِخَهَا وَمَنْسُوخَهَا ، وَمُحْكَمَهَا وَمُتَشَابِهَهَا ، وَخَاصَّهَا وَعَامَّهَا ) . الإضافة في ناسخها ونظائره وترك الإضافة فيما مضى من « 1 » قوله : « وناسخاً ومنسوخاً » إلى آخره إشارة إلى أنّ جميع هذه في القرآن من أقسام الحقّ ، بخلاف ما مضى . ( وَدَعَا اللَّهَ أَنْ يُعْطِيَنِي فَهْمَهَا ) . الفرق بين الفهيم والبليد إنّما هو بجودة التصوّر للدقائق وضدّها ، لا بكون بعض العلوم التصديقيّة بديهيّاً عند الفهيم نظريّاً عند البليد . ( وَحِفْظَهَا ) . أي عدم نسيانها . والحفظ مع الفهم شرط في استنباط ما يستنبط منها ، فإنّه ربّما كان برهان مركّباً من ألف برهان أو أكثر ، فمن لم يكن له فهم أو حفظ لا يمكنه العلم بنتيجةٍ . ( فَمَا نَسِيتُ آيَةً مِنْ كِتَابِ اللَّهِ ) . ناظر إلى قوله : « إلّا أقرأنيها » إلى آخره . ( وَلا عِلْماً ) أي كلاماً فيه علم وهو لتعليم ما يستنبط من القرآن ، وهذا ناظر إلى قوله : « وعلّمني » إلى آخره . ( أَمْلَاهُ ) . الضمير المنصوب للعلم . ( عَلَيَّ وَكَتَبْتُهُ مُنْذُ دَعَا اللَّهَ لِي بِمَا دَعَا ، وَمَا تَرَكَ شَيْئاً ممّا « 2 » عَلَّمَهُ اللَّهُ مِنْ حَلَالٍ وَلَا حَرَامٍ ) ، هما في أفعال الأئمّة في أنفسهم .

--> ( 1 ) . في « د » : « منه » . ( 2 ) . في الكافي المطبوع : - / « مما » .